捕鱼平台游戏
歡迎光臨商務印書館,返回首頁
圖書搜索:

權利的形而上學 平裝

分享到:

定價:¥48.00

  • 著者:182554 
  • 出版時間:2019年06月本印時間:2019年06月
  • 版次:1印次:1頁數:342頁
  • 開本:32冊數:1 卷數:1
  • ISBN:978-7-100-17267-7
  • 讀者對象:哲學及政治哲學研究者、愛好者
  • 主題詞:政治哲學研究
  • 人氣:1

顯示全部編輯推薦

本書將為中國當代政治哲學開出一個真正的境界,打開一條廣闊的道路。

 

顯示全部后記

本書大部分內容先后以專論的形式刊發在不同雜志上,正如在序言里交代的那樣,這些討論始終都圍繞著一些基本主題,并貫穿著我的一系列基本觀點與主張。所以,在把它們匯集在一起時,它們似乎自己就呈現出主題性與內在關聯性。這讓我決定把它們修訂成一部政治哲學專著,而不是文集。為此,我除了根據討論的邏輯順序把它們納入了相應的篇章次序外,對原來的專論進行了增刪,對一些論述進行了相應的處理,以使它們在討論的理路上成為全書自然而不可或缺的一部分。
這些內容大部分是我于2009 年6 月到清華大學哲學系任教之后完成的,所以有中國社科院同仁曾詢問:“你到清華之后在研究領域是否有一個轉向?”其實沒有。雖然在中國社會科學院哲學研究所工作期間,我的主要興趣是純粹哲學領域,到清華之后也仍然以第一哲學為主,但是,政治哲學始終也是我關注與思考的領域。甚至在我心目中,這兩個被人們視為分離或相關度不大的領域實際上是密切相關的:一種徹底的第一哲學必定要延伸到政治哲學,而一種有頭腦的政治哲學則必定要尋求第一哲學以為依靠。不過,到清華之后,有關政治哲學的作品在我發表的作品中的比例的確上升了,這屬外在機緣造成的—因為需要講授近代哲學。這一機緣促使了我提前去分析那些最重要的政治哲學文本,并把有關政治哲學的思考與討論整理出來。這里,我要感謝從2009 年秋季學期開始的每一屆選修這門課的清華學生,是他們的需要敦促了我把這方面的討論提供出來。他們在課堂上提出的那些有質量的追問也促使了我完善自己的思考與討論。
清華大學哲學系匯集了一批精干的學者,他們以富有思想性與專業性的學術工作造就了一個良好的學術生態,這對我是一個激勵,所以,這里我要向他們表示感謝!感謝他們在我到清華之后給予我的友善與幫助,讓我能夠在一個良好的學術氛圍里堅守思想事業。在政治哲學方面的思考,我這里要特別感謝我的同事唐文明教授,不管是在工作坊里的現場討論,還是書面上的思考,他的獨特質疑與新穎觀點經常會刺激我反思而推動了我更深入的思考。我還要特別感謝中國社會科學院哲學研究所原來的同事馬寅卯教授,我幾乎每寫完一篇政治哲學作品都會首先發給他,并總能從他那里得到真誠的意見與深切的共鳴。
在本書的編輯與修訂過程中,郭東輝博士幫我做了不可替代的工作,沈鴻慎、翟婷在前期編輯過程中也幫我做了不少事情,在此一并表示衷心感謝!
本書的研究工作受到清華大學自主科研計劃的資助。
黃裕生
2018 年2 月5 日于學清苑

顯示全部作者簡介

黃裕生,現為清華大學哲學系教授,博士生導師,人文學院學位委員會委員,中央黨校兼崗博士生導師,全國德國哲學專業委員會主任。主要研究領域為第一哲學、德國哲學、宗教哲學、政治哲學等。出版有《時間與永恒——論海德格爾哲學中的時間問題》(社科文獻出版社1997年第一版,2002年第二版,鳳凰出版集團,2014年第三版),《真理與自由:康德哲學的存在論闡釋》(江蘇人民,2002年第一版,2011年第二版),《宗教與哲學的相遇》(鳳凰出版集團,2008年第一版),《站在未來的立場上》(北京三聯,2014年第一版)等專著。
1983年9月至1987年6月就讀于廈門大學哲學系,獲哲學學士學位;1987年9月至1990年6月就讀于中國社會科學院研究生院哲學系,獲碩士學位,同時入中國社會科學院哲學研究所現代外國哲學研究室工作;1992年9月至1995年6月在中國社會科學院研究生院讀在職博士,師從葉秀山研究德國哲學;1998年8月任中國社會科學院哲學研究所副研究員;2002年赴德國馬堡大學哲學系進修;2004年被評聘為研究員,為當時中國社會科學院哲學研究所最年輕的研究員;2006年任哲學研究所現代外國哲學研究室副主任;2007年任中華全國外國哲學史學會秘書長;2009年6月調任清華大學哲學系教授,博士生導師,外國哲學學科負責人,人文學院學位委員會委員;2011年兼任清華大學哲學系副主任;2014年至2017年兼任清華大學哲學系主任。

顯示全部內容簡介

本書是一部對公共實踐領域展開形而上學思考的政治哲學專著,分為上、中、下三篇。對自由的理解、對權利的先驗論證,以及基于對自由的重新理解而引發對國家基礎的重新審視,對近年流行的各種“保守主義理論”的質疑和反思等,構成了本書的上篇也即“理論篇”的主要內容。中篇(“歷史篇”)則是在上篇提供的理論視野下,對近代四個最重要政治哲學家的主要作品展開討論,以展示近代哲學如何從自然狀態與自然法轉而從自由與自由法去論證權利原則的歷史進程。下篇也即“現實篇”是在“理論篇”確立的分析框架下處理我們時代所面臨的一些世界性問題:全球化背景下的多元原則本身的正當性根據是什么?這一原則本身是否有界限?近代以來,民族國家理論與權利理論共同推動了世界政治格局的不斷變化,而民族國家理論同時也給世界帶來了撕裂與動蕩,那么,權利理論與民族國家理論究竟有何關系?這些都是國際政治哲學領域未加澄清的問題,本書試圖做出回答。
本書在這些方面的工作有所突破而具有前沿性:一、發揮并運用了康德開創的超驗哲學論證方法,展開對政治實踐領域進行形而上學維度的研究,尋找并確立政治世界的普遍原則的先驗根據,既突顯了對這一領域的先驗研究的必要性與重要性,同時揭示了對這一領域的各種經驗研究的局限;二、基于作者在第一哲學層面對自由的新理解,引發了對人類個體之間的相互性關系與相互性原則的發現,并據此找到了人類社會與動物群體之間的根本區別,從而找到了國家產生的真正前提——倫理社會;三、在前面基礎上,修正了自由主義與整體主義的國家觀;四,在理論上理清了民族國家理論與權利理論之間的關系,劃清了它們之間明確的界限,澄清了它們之間長期模糊不清、似是而非的關系,在理論上否定了民族國家理論可以直接成為一個民族提出主權訴求的理由;五,對多元原則本身的正當性給出了理論論證,同時劃定了這一原則本身的界限。

顯示全部目 錄

序 言.................................................................. 1
上 理論篇 權利原則與現代國家
第一章 我們需要一種權利形而上學........................................ 3
第二章 從自由到權利—對現代性社會原則體系的闡明....................... 17
第三章 國家的倫理基礎及其界限—對契約論與整體論的
修正...................................................................33
第四章 國家與宗教—國家的倫理使命與宗教需求............................51
第五章 自由與保守主義(上)—保守自由還是保守
其他?.................................................................73
第六章 自由與保守主義(下)—自由優先還是自然
至上?................................................................101
中 歷史篇 從自然法到自由法
第一章 兩種正義觀與兩種立法精神:從西塞羅談起........................ 127
第二章 國家既是第三方又是締約方—論霍布斯的國家學
說及其失誤............................................................144
第三章 建立在權利原則之上的政治理論—論洛克的政治
哲學...................................................................168
第四章 從極端自然狀態到社會狀態—論盧梭的政治哲學
(上).................................................................191
第五章 對強力的否定與人民主權理論的確立—論盧梭的
政治哲學(下).........................................................217
第六章 從道德法則到權利法則—康德對權利的超驗
演繹...................................................................244
下 現實篇 權利時代與全球化
第一章 人權的劃分與實現人權的文化前提................................265
第二章 主權在民原則下的民族共治原則—化解“民族
國家理論”的雙重困境................................................ 280
第三章 全球化處境下多元原則的正當性根據及其界限......................302
第四章 人類此世的一個希望或出路:永久和平............................314
主要參考文獻.........................................................337
后 記................................................................340

顯示全部精彩試讀

如果說近代以來人類在自我認識上有什么推進的話,那么這個推進就是對人類自身之自由以及基于這種自由的普遍自由權的認識與確立。這是對人類自身的一次跨越式認識,它開辟了人類一個全新的時代。它帶來的變化不亞于自然科學對自然的全新認識所帶來的變化。基于這種自我認識,不管是對于共同體,還是對于成員個體,維護與保障每個人之普遍自由乃成
為首要任務。
因此,盡管有很多東西需要我們“保守”,也值得我們“保而守之”,諸如文化傳統、美德、卓越、崇高等等,但是,人們首先要保守的乃是自己的自由。因為自由是最深刻的文化,自由是最寶貴的傳統,自由是一切美德的前提。沒有自由,文化就是野蠻的修辭;沒有自由,傳統就是愚昧的裝飾;沒有自由,美德就是鞭子的遺痕。所以,當人們出于維護自己的傳統與歷史而宣稱自己為保守主義者時,需要警惕自己是否在維護某種否定自由的東西,因而是否在否定自己因自由才理當享有的權利與尊嚴;特別是,當人們出于對古典思想的信奉或愛好而主張一種保守主義時,則需要認真自問一下,是否對近代人類自我認識所達到的系統深度有足夠的理解與把握,以免墜入古典思想殘留的神秘與迷信。正是基于某種神秘與迷信,極端保守主義實際上把人類區分為擁抱真理的智者、接近真理的賢者與遠離真理的眾人。它在指責現代民主造就了“末人世界”的同時,卻借神秘的“自然”之名直接就把人類的多數劃入“末人”之列。然而,根據前面的討論,就人的自由存在出于自然而突破、超越了自然而言,人類的自由就是他的自然,他沒有自由之外的自然。所以,對于人本身來說,其自由之外沒有自然,他的自由就是他最高的自然。在這個意義上,建立在維護與保障這種自由基礎上的現代民主才是最“自然”的。因此,如果說現代民主造就了所謂“末人世界”,那么,這個世界不僅是一個自由的世界,而且也是一個自然的世界。
但是,實際上,恰恰只有現代民主才最有可能使大多數人擺脫“末人”的命運,因為它至少給所有人提供了不成為末人的機會與要求。如果個體的普遍自由得不到尊重與維護,也即是說個體失去了自由,那么這樣的個體如何能成就出健康人格而各擅其長?又如何能挺身擔當而不畏縮卸責?如何能獨立有斷而不是懦弱無決?更如何能巍然自期而不蠅營狗茍?在個體的自由空間得不到尊重與保障的地方,一個人的自主人格以及他的各種可能天賦也不可能得到合適的照料與應有的培養;同樣 ,在這種地方,也無從培養勇敢的品質與擔當的精神;而在沒有自由的地方,更不會有獨立與決斷,只會有依附與盲從;同樣,在這種地方,除了屈從于強制與本能而茍且營生外,關崇高與偉大。因此,情況必定是這樣,哪里沒有個體的普遍自由,那里就必定充斥著茍且偷生、盲從無斷的末人。因此,我們倒是可以說,哪里沒有真正的現代民主,那里才必定是一個末人的社會。
就現代科技與現代民主構成了現代性世界的兩個基本面相而言,如果人們要對它做出修正或改變,那么,人們最多只能放棄前者,而不可能放棄后者,因為放棄后者意味著放棄了人之為人的普遍身份—自由者,結果必定是淪落入動物般的末人社會。實際上,人們也不可能放棄前者,最多只能節制前者、歸位前者,即把現代科技放到一個更合適的位置上。
通過對各種保守主義的原則與主張的分析,最后我們要說,如果說有什么保守主義值得保守的話,那么它既不是要簡單保守傳統的保守主義,也不是要狂熱保守天道或“自然正當”的保守主義,而是要堅定保守自由的保守主義。只有這種保守主義才能使傳統以及一切值得保守的東西真正得到保守,因為只有在自由中才能保守一切;也只有這種保守主義才能為國家與個體保守應有的道德提供理據,因為只有有自由,才會有道德,并且也才有可能要求個人與國家都要有道德。在沒有自由的地方,對于國家來說,只會有順從的國民,而不可能有有德性的公民;而對于個人來說,則只會有擁有絕對權力的統治者,而不會有講道德的國家。
——摘自《權利的形而上學》第上篇第六章第三節

 

捕鱼平台游戏 三肖中特马2019 广东十一选5走势图爱彩乐 三张牌游戏大全 黑龙江时时玩法介绍 云南福彩快乐十分遗漏 粤福彩快乐10分 pk10免费永久计划app 中国福利彩票36选7 快乐123开奖结果 彩票刷流水的佣金骗局